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      采訪:韓國佛教

      May09

      采訪:韓國佛教

      時間:2022/05/09 18:44 | 分類:朝鮮歷史

      采訪:韓國佛教  以下文字資料是由(歷史新知網www.awpmpt.com)小編為大家搜集整理后發布的內容,讓我們趕快一起來看一下吧!

      JBW:韓國歷史和韓國佛教最先吸引你的是什么?格雷森教授,您一直對韓國文化感興趣嗎?

      JHG:即使在我還是個小孩的時候(1950 年代初),我就對東亞文化和歷史很著迷——這主要是指中國。對非西方文化的興趣使我在本科(羅格斯大學)和后來的研究生(哥倫比亞大學)學習人類學和社會學。

      1965 年夏天,在我最后一個本科年之前,我在東亞度過了一個夏天,作為美國朋友(貴格會)服務委員會贊助的兩個工作營的一部分——一個在日本福島縣的一個山村,一個在韓國南部海岸長溫縣的一個漁村。這證實了我對東亞的興趣,并讓我體驗了在兩個東亞國家的生活:日本和韓國。那個時候日本和韓國的經濟差距很大,但我更感興趣的是韓國。

      1967 年,通過富布賴特資助的哥倫比亞大學項目,我得以(和一群其他人類學學生)在臺灣度過了一個暑假。這段經歷讓我對東亞有了另一種看法。在我回到美國的家中,我在韓國停留了幾個星期,以重新認識朋友和這個國家。完成神學培訓(杜克大學)后,我被分配到韓國衛理公會工作,在那里我度過了我的工作生涯,直到我于 1987 年加入英國謝菲爾德大學東亞研究學院的教職員工。

      我不能說我一直對韓國、韓國文化或韓國佛教感興趣。我對東亞的興趣源于童年對歷史和文化的興趣,并在我生命中智力形成期的兩次廣泛經歷中更加堅定。正是這些經歷激發了我在韓國生活和工作的愿望。作為一名人類學家和一名基督徒,我對韓國文化的思想、信仰、實踐和文化表現形式深感興趣。這意味著了解儒家思想和實踐、佛教信仰和文化表現形式、韓國的民間宗教(通常錯誤地稱為“韓國薩滿教”)和韓國基督教,包括天主教和新教——尤其是基督教社會和文化對儒家社會的適應。

      我對佛教的興趣既是歷史的(即佛教是如何在韓國傳播和發展的?)和當代的(佛教在現代韓國社會的狀況和狀態是什么?)。概括地說,我對韓國佛教的興趣不在于教義或實踐層面(與理解這些問題一樣重要),而在于這一宗教傳統成長和發展的社會和文化過程。

      JBW:您能否將佛教首次從中國傳入韓國時所涉及的社會和政治變量背景化?古代韓國對佛教的接受和接受是否具有一定程度的政治權宜之計?

      JHG:佛教在韓國的傳播始于公元 4 世紀左右的“三國”——高句麗(高句麗)、百濟(百濟)和新羅——歷史上相當早的時期。在公元第一個千年的最初幾個世紀,“朝鮮”是滿洲中部和南部以及朝鮮半島的幾個王國和其他政治實體。這些是國家級政體,具有相當復雜的政治和經濟發展水平,位于中國漢 帝國的外圍。隨著漢朝的滅亡在公元 3 世紀,它分裂為多個或大或小的或多或少短暫的國家,“中國”文化開始在舊帝國的邊界之外顯著傳播?!爸袊蔽幕蚋呔潲悾ǜ呔潲悾?、百濟(百濟)、新羅和較小的加耶(加耶)王國地區的傳播可以看作是一個“現代化”的過程(使用一個不合時宜的術語) ),將這些州的文化和政治標準提高到他們所知道的最復雜的文化水平。這個過程可以看作是一個包,由一個治理體系、一個政治哲學(儒家)、一個文字體系組成。(“中國”字)和宗教(佛教),以及與之相伴的藝術和其他文化特征。

      “中國”文化的傳播可以看作是一個由治理體系、政治哲學(儒家)、文字體系和宗教(佛教)組成的包。

      值得注意的是,這種文化傳播的過程發生在分裂時期(從公元3世紀初漢帝國的崩潰到公元6世紀末隋朝的出現)。這些政治實體中有許多不比高句麗(高句麗)大,并且由“野蠻”(在中國人眼中)精英統治。換言之,這一文化傳播過程發生在沒有中央集權的“中國”國家的時代,朝鮮半島和滿洲的國家之間在地理、政治和種族方面有著廣泛的對等,而這些國家在前漢帝國境內。

      這種“中國”文化傳播的一個有趣方面是,它部分是為了發展“中國”領土內的國家與“韓國”領土內的國家之間的外交關系。古代記載稱,第一批到高句麗(高句麗)的佛教傳教士來自漢帝國北部的一個國家,而到百濟(百濟)的傳教士來自一個曾經是漢帝國南部的實體。漢帝國。也有人聲稱,佛教首先通過來自高句麗(高句麗)的僧人的媒介傳入新羅。反過來,“朝鮮”國家在向日本傳播佛教時采用了這一政策,佛教僧侶作為其國家統治階級的代表被派往日本,通過文化傳播建立外交和政治聯系。

      我不認為人們應該使用“政治權宜之計”這個詞來描述“中國”文化和佛教向“朝鮮”國家的傳播,如果你的意思是說,新文化的接受是強加給統治精英的。那些州。相反,我認為它應該被視為建立一個更復雜和“現代”的國家、民族和文化的過程的一部分。佛教是“中國”文化包的宗教元素。

      JBW:雖然佛教是通過中國傳入韓國的,但重要的是要強調韓國僧侶在傳播佛教中的作用。你能告訴我們更多關于那些前往中國和印度以獲取新知識、文本和發現宗教新分支的韓國僧侶嗎?他們的活動如何塑造了韓國的佛教并吸引了皈依者?

      JHG:從很早的時期開始,尤其是到公元6世紀中后期,高句麗(高句麗)和百濟(百濟)的僧侶到“中國”境內的主要寺院學習和朝覲著名的佛教遺址有宗教經驗。這是很自然的,因為“韓國”僧侶會將“中國”視為他們宗教的源頭,并會去那里加深他們的知識和經驗。當他們回來時,他們不僅會帶回他們的知識和經驗,還會帶回文本(經文和文本注釋)和藝術品(雕像、繪畫等)。

      但我們必須避免將僧侶從東亞的一個地區(現代韓國)轉移到東亞的另一個地區(現代中國),就好像它是現代民族國家之間的運動一樣。而是這個運動更像是中世紀歐洲僧侶和學者的運動和旅行誰在大陸上從一個地方搬到另一個地方。在這個階段不應該談論東亞的民族宗教,如中國佛教或韓國佛教。它是東亞佛教和東亞佛教徒。一個共同的文化世界正在發展,其中社會政治哲學是儒學和宗教佛教。這是一個文化世界,有許多政治實體。傳播和深化佛教實踐的共同文化世界各部分之間的交流,是其藝術和建筑傳統的延伸,以及解釋佛教信仰和思想的知識傳統。

      到公元 6 世紀,又出現了一場重要的僧侶運動——“韓國”僧侶前往印度。從公元 5 世紀起,“中國”僧侶就開始了艱苦的旅程,穿越中亞,翻越山脈進入印度北部平原。他們前往佛教圣地朝圣,并前往印度各大佛學中心學習。直到下個世紀,我們才看到“韓國”僧侶在做同樣的事情。他們要去尋找他們宗教的源頭。這些東亞之旅在公元 7 世紀達到頂峰。在此期間,一份編纂時印度東亞僧侶的“中國”記錄表明,這些僧侶中有 16% 僅來自新羅。

      只有少數來自高句麗(高句麗),沒有來自日本??紤]到唐代中國(現在統一)在地理規模上比新羅大得多,這是令人驚訝的,新羅幾乎沒有一個唐省的大小。這一事實表明,“韓國人”對了解他們的宗教并在其歷史上的重要地方進行神圣朝圣的熱情。8 世紀中葉,已知最后一位前往印度的“韓國人”惠卓留下了他的旅行的詳細記錄,這是當時印度的重要東亞記錄,Wang och'?nch' uk-kuk ch?n(“印度五國之旅記錄”)。

      朝鮮半島的僧侶在佛教傳入日本的過程中也很重要。公元 6 世紀和 7 世紀,高句麗(高句麗)和百濟(百濟)的君主派出僧侶、尼姑、佛教畫家和工匠到日本宮廷。在關鍵人物圣德太子的指揮下建造的著名奈良法隆 寺由來自百濟的建筑師和工匠設計和建造。輔導太子的佛教僧侶之一是高句麗(高句麗)和尚惠子(日語中的“Keiji”)。因此,在日本佛教傳入和發展的關鍵時刻,來自半島的居士和僧侶佛教徒產生了重要的政治和文化影響。新羅在“朝鮮”取得政治統治地位后,在公元 7 世紀末和 8 世紀繼續影響半島。

      JBW:西方很多人錯誤地認為禪宗起源于日本,但它起源于中國,在韓國也有很深的根基。(在韓國,它被稱為“S?n”。)您能告訴我們佛教S?n(Seon)宗派在韓國的傳播及其特征嗎?

      JHG:您說禪的傳統(在西方被稱為“禪”這個字符的日語發音)不是日本的,這是非常正確的。傳統的根源是印度,具有歷史傳奇的傳統是在 6 世紀早期由印度或塞林迪亞僧侶菩提達摩(約 470-543 年)帶到“中國”。7世紀中葉,第一個到唐朝學習禪宗的新羅僧人是P?mnang。

      在公元 8 世紀和 9 世紀,許多僧侶前往唐朝學習這一傳統,其中許多人跟隨馬祖大師的弟子學習。到公元 10 世紀初期的新羅時代末期,共有九個學派(稱為ku -san或“九山”)已經建立。這些都沒有顯著不同,“學派”一詞只是指由傳統的創始人建立并由他們的“后代”延續的實踐傳統。關于 S?n (Seon) 傳統的重要一點是,到新羅王朝末期,禪宗的禪修已經成為半島寺院修行的主要形式。其他佛教學校也存在,但從那時起,韓國的寺院佛教絕大多數是 S?n (Seon) 傳統。同樣,流行的佛教實踐主要是凈土宗或Ch'?nt'ae-jong(中文中的“天臺”),就像在中國一樣。由 Kory? (高麗) 時期(公元 918-1392 年),S?n (Seon) 學校發展了學習和冥想的混合傳統,這是目前的做法。然而,這是后來的發展——又是另一個故事!

      JBW:古代和中世紀韓國的佛教與同一時代的中國和日本的佛教在實踐上有何不同?

      JHG:直到朝鮮最后一個朝代,朝鮮王朝(朝鮮)(公元1392-1910),韓國和中國的佛教場景非常相似。有相同的佛教學校,相同的寺院和流行的習俗,以及在“中國”和朝鮮半島之間不斷流動的學術僧侶——雙向流動。事實上,你可以說從公元 7 世紀中葉到公元 14 世紀后期,存在一個佛教-儒家文化世界(其中包括越南,但日本處于邊緣)。在這個文化世界中,儒家思想是良好政府的哲學和實踐以及維持“良好”社會的主要思想來源。佛教是這個文化世界的“宗教”方面,它與形而上學和來世有關。

      從公元 7 世紀中葉到公元 14 世紀晚期,有一個佛教-儒家文化世界。

      在日本,佛教的興起比在大陸晚,而且直到很久以后才興盛起來。此外,日本的佛教學校在智力和實踐上的發展方式與大陸上的同一學校不同,“民族主義”是一個重要因素。此外,儒家思想從未像在中國或韓國那樣在日本的政治和社會制度中占有一席之地。儒家哲學在不同時期將中國和韓國的封建政治結構轉變為以精英官僚統治為基礎的高度組織化的政府制度,在大眾層面上則側重于家庭制度作為社會的道德支柱。這在日本從未發生過。然而,到公元 14 世紀后期,佛教與儒教相輔相成的狀態在韓國開始瓦解。這使韓國的佛教狀況與中國或日本的情況大不相同。

      JBW:為什么朝鮮王朝(朝鮮)王朝(公元1392-1910)的統治者在近代早期偏愛儒教而忽視佛教?主要是因為高麗王朝后半期(公元918-1392年)佛教機構腐敗,而朝鮮被蒙古占領(公元1270-1356年)?

      JHG:朝鮮王朝初期在朝鮮發生的新儒家革命,極大地改變了佛教與儒家、佛教與國家的關系。當高麗(高麗)王國被新王朝取代時,推翻現行政治制度的運動的領導人是“新儒家”的支持者。使“新儒學”“新”的是形而上學體系的發展。經典儒家思想是一種政治哲學,旨在創造一種善治體系。它本質上是一種政治哲學,但它對社會和個人倫理以及儀式實踐,特別是對宗族和宗族祖先的影響很大。例如,它沒有推測宇宙的起源。它沒有形而上學系統。到公元 12 世紀,在中國,儒家學者開始推測“起源”,并從哲學道教(道教)。這意味著儒家哲學進入了傳統的“佛教”領域。新儒家傳統將佛教貶低為迷信,這成為中韓兩國思想和政治沖突歷史的根源。

      在高麗(高麗)晚期蒙古統治韓國期間,佛教與蒙古建立密切聯系。因此,最終推翻高麗(高麗)制度的革命者有兩個理由鄙視佛教;一個政治和民族主義的,一個知識分子和道德的。當新儒家“革命者”上臺時,他們試圖建立一個模范的儒家社會,以及一個模范的儒家政府。這是韓國歷史上的新事件。政府積極推動社會和政府的儒學化,要么嚴格控制佛教,要么將其從朝鮮半島徹底鏟除。王朝初期,大部分寺廟都關閉了,許多僧侶都被放養了。

      盡管關閉寺院和限制出家人數(僧尼)的政策在幾個世紀中有所不同,但嚴格控制佛教被認為是良好道德政府的必要特征。在公元 16 世紀的兩個時間點,政府試圖通過關閉所有寺院并禁止任何人出家來根除佛教。這些政策是顛倒的,但這確實意味著朝鮮(朝鮮)韓國的佛教狀況與高麗(高麗)韓國的佛教狀況相反,與當時中國或日本的情況大不相同。一法朝中傳世,表明佛教已經失寵了多遠。佛教神職人員在法律上被歸類為“被拋棄”群體的成員,其中包括屠夫、妓女和奴隸。在高麗(高麗)時代,貴族家庭的成員——甚至是一位潛在的國王——都是佛教寺院的成員。

      JBW:格雷森教授,您如何描述現代韓國古代和中世紀佛教的遺產?

      JHG:正如我們上面提到的,從公元 14 世紀末開始,韓國的佛教狀況發生了根本性的變化。前朝佛教在文化和社會中享有崇高的地位,而在之后的半個世紀里,佛教受到了嚴重的壓制。最近關于朝鮮(朝鮮)時期佛教狀況的韓國學術研究強調了佛教如何以及以何種方式生存和維持自身。這是對沒有發生任何值得一提的普遍態度的一個很好的糾正。盡管如此,20世紀前韓國佛教的狀況還是很糟糕的。朝鮮(朝鮮)佛教的恥辱狀態與中國、日本或越南的情況明顯不同。

      這個危險的國家在公元 19 世紀后期開始發生變化,朝鮮(朝鮮)國家的權力開始瓦解,許多年輕的儒家“進步人士”開始質疑國家和社會的知識和道德基礎。發生了三件事:第一,公元 19 世紀末開始了一場改革和凈化佛教修行的運動;第二,基督教新教從公元1880年代中期進入韓國,其迅速發展和社會實踐為公元20世紀佛教的發展提供了模式和競爭刺激;第三,在公元 1910 年朝鮮并入日本帝國之后,由于佛教與獨立運動的聯系,殖民政府支持佛教作為新教的制衡。

      由Ky?ngh?(Gyeongheo)等僧侶從公元1880年代開始的凈化寺院修行的運動直接導致了佛教寺院生活的恢復和擴展。其結果可以從目前在韓國各地寺廟中充滿活力的寺院社區中看到。與韓國的寺廟生活形成鮮明對比的是,如今日本著名的寺廟經常耗盡寺院社區。

      新教對佛教的影響很大。最顯著的影響是對平信徒。新教主要是一項由眾多團體(青年團體、圣經學習團體、合唱團等)組成的平信徒運動,平信徒在其中發揮著關鍵作用。佛教居士團體,如普珥節、佛教青年團體、現代佛教歌曲中使用新教贊美詩曲調、佛教報紙、廣播媒體站等等,都表明居士佛教修行在多大程度上受到新教模式的影響。新教也是高度福音派的,試圖吸引其他人加入。佛教宣教和布道理念的復興(稱為p'o - gyo) 是新教使命的直接結果。新教為佛教提供了現代平信徒運動的典范,并通過其快速發展,刺激了“去和做同樣的事情”。

      公元20世紀初佛教發展的最后一個因素是日本殖民政府給予佛教的支持。從長遠的效果來看,這種支持對它在現代的發展是有影響的。佛教并沒有因此受到傷害(就成為民族主義憤怒的對象而言),它確實在經濟上受益,例如,捐贈了位于深山中的主要歷史寺廟周圍的大片土地。

      總而言之,佛教在現代的發展是由于內部的寺院凈化運動,基于新教模式的平信徒在佛教生活中的有組織角色的興起,以及殖民政權的支持。前現代佛教對當今韓國社會和文化的影響可能微乎其微。然而,歷史文化和藝術對韓國的影響是巨大的。任何在韓國眾多山脈中遠足的人都不可避免地會參觀偉大(或較?。┑乃聫R之一,并欣賞他們的藝術和建筑。國家和省級博物館充滿了佛教宗教藝術(石頭或金屬)。韓國擁有最完整的東亞佛經《大藏經》,已被放置在超過 80,000 個雙面木制印刷版上,并安置在偉大的海印寺。一千年半以來,佛教影響了朝鮮半島的藝術、文化和宗教生活,而這在朝鮮(朝鮮)王國的 500 年中并未完全消失。

      JBW:格雷森教授,我非常感謝您的時間和考慮!我代表古代歷史百科全書,祝你在研究中多多快樂。

      JHG:謝謝你讓我介紹韓國佛教的一些方面。我希望能激發您的讀者更深入地了解那里的佛教歷史,并研究韓國的儒教和基督教的歷史。

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