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      荀子生平簡介

      Mar30

      荀子生平簡介

      時間:2022/03/30 11:03 | 分類:歷史人物

      荀子生平簡介  以下文字資料是由(歷史新知網www.awpmpt.com)小編為大家搜集整理后發布的內容,讓我們趕快一起來看一下吧!

      荀子(發音為shund-zee,lc 310-c. 235 BCE)是中國戰國時期(約公元前 481-221 年)的儒家哲學家。又名荀光、荀子、荀子、荀光。荀熹譯為荀子,亦是書名(荀子),其名聲經久不衰。

      荀子是繼孟子之后儒家思想最偉大的改革者,儒家五圣中的最后一位:

      孔子(l. 551-479 BCE)

      曾子 (l. 505-435 BCE)

      Tzu-Ssu(也稱為 Zisi,lc 481-402 BCE)

      孟子 (l. 372-289 BCE)

      荀子 (lc 310-c. 235 BCE)

      儒學最初只是在戰國之前的春秋百家思想時代(約公元前772-476年)發展起來的眾多哲學之一??鬃訌闹艹ü?046-256年)的文化著作中發展了他的體系,周朝在他的一生中正在衰落。然后由他的學生子司和孫子子思開發,直到它被認為是孟子完全闡明的。

      然而,荀子不同意孟子的一些基本概念,并進一步改革了制度。他開始被認為是他那個時代的主要哲學家,但后來由于與他的兩個學生韓非子(公元前 280-233 年)和李紹(也被稱為李斯,公元前 280-208 年)的交往而失去了地位)。韓非子發展了法家哲學,這為秦王朝(公元前221-206年)的專制政權提供了信息,秦國征服了其他國家并結束了戰國時期。其后,李少任該政權始皇始皇始皇的丞相。(r. 221-210 BCE)和他的繼任者。秦朝的統治是如此的壓迫、殘暴和毀滅性,以至于任何與它有關的人都享有它的壞名聲,荀子也是如此。

      荀子對人類存在本質的實用主義觀點和他對超自然影響的否認不僅影響了儒家思想,而且預示了后來其他文化中的哲學運動。

      他的觀點早在漢朝(公元前202年-公元220年)就為人所知,漢朝繼承了秦,并將儒家思想作為國家哲學,但他的著作《荀子》卻失傳了,很可能被秦毀掉了,直到它由學者劉翔(公元前 79-8 年)重新發現,他是一位皇宮圖書管理員,他收集并整理了這些章節并寫了一篇評論。荀子對人類存在本質的實用主義觀點和他對超自然影響的否認不僅影響了儒家思想,而且預示了后來其他文化中的哲學運動。他因完成了儒家體系以及作為世界歷史上最重要的哲學家之一而享有盛譽,在今天得到了認可。

      歷史背景與生平

      荀子生活在中國歷史上最暴力、最混亂的時代之一。周朝在春秋時期衰落,曾經在其控制之下的國家現在都在尋求維護自己的優勢并獲得霸權。周朝制定了分權政策,在該政策下,忠于國王的各個國家幾乎自治。當王室開始失去對這些國家的控制時,強者開始吞并弱者,直到有七個國家——楚、漢、齊、秦、魏、燕、趙——在戰國時期,它們各自戰斗。其他幾乎不斷地進行控制。

      荀子的生平幾乎一無所知,他的日期只是一個近似值。大多數學者都同意c的出生日期。公元前 310 年,但關于他生平的任何信息都很少,來自劉向的《荀熙》和司馬遷(公元前 145/135-86 年)的《史記》(約公元前 94 年),這些資料保存了他的聲譽.

      荀子生于趙國渾光,在齊國學習哲學,最終成為吉夏書院的老師(如孟子一樣)。他接受了他進一步發展并教給學生的儒家哲學體系。他離開這個職位前往其他國家,將他對儒家的看法傳授給不同的國王和王子,希望他們將其作為他們的國家哲學??酌献鲞^同樣的事情,取得了同樣的結果:沒有一個統治者對專注于修德和自強的哲學感興趣,他們只想要一種能使他們成為最強大的哲學。

      荀子最終抵達秦國,可能是作為政府工作的準候選人,也可能只是作為一個訪客。與他的余生一樣,人們不知道他為什么在那里或他做了什么。人們認為,與其他國家一樣,他試圖說服秦人接受儒家思想,并且可能曾在學校(官方或非官方)任教。正是在這個時候,他可能會直接教導后來的法家創始人秦韓非子和未來的秦朝丞相李斯,這個協會后來玷污了他的聲譽。

      只有擁有一個公正和有道德的政府,人們才能希望在一個國家的公民身上看到同樣的品質。

      在秦朝遇到一些不明問題后,他前往楚國,被楚國丞相春申勛爵(公元前 238 年)任命為蘭陵縣令。公元前 238 年,春申君被暗殺,荀子的位置讓給了另一個對立的派系負責。他一直留在楚國直到他去世,這通常被稱為 c。公元前 235 年,盡管也有人聲稱他在世時見證了秦朝的崛起以及韓非子和李斯在政府政策形成中所扮演的角色。這一說法將他的死亡時間定為 c。219-218 BCE,這通常被學者們拒絕。

      他所教授的儒學形式被認為與他的《荀子》一書中出現的形式相同。一種務實的,根據某些觀點,對儒家愿景的解釋遠比其創始人或早期圣賢所提供的要悲觀得多。

      儒學 先荀子

      儒家體系最初與其他許多體系一起發展于春秋時期,即被稱為百家的時代。隨著周朝的崩潰,曾擔任官職的教師和學者失業。這些知識分子到別處尋找工作,或建立自己的學校,教授他們特定的系統,這些系統或多或少是對當時持續不斷的戰爭和不穩定的直接反應。

      幾乎所有的百家思想都提出了一種與自己和他人和諧相處的方法,主要的學派都強調這種和諧從政府開始的重要性。只有擁有一個公正和有德行的政府,人們才有希望看到一個國家的公民具有同樣的品質。

      在此期間相互爭奪錄取的眾多學校中,有 14 所被認為是值得注意的:

      道教

      律法主義

      墨家

      名校

      陰陽派_ _

      小型會談學校

      外交學院

      農業主義

      合一

      陽主義(享樂主義學派)

      相對主義

      軍事學院

      醫學院_

      隨著時間的推移,它們中的每一個都會或多或少地相互借鑒,但最終影響最大的三個是儒家、道家和法家。儒家認為人本質上是善良的,但需要指導、鼓勵和榜樣來表達這種善良。道教聲稱,人們行為不端是因為他們與自然脫節,只需要與宇宙的道(道)力量對齊,才能生活和行為良好。法家拒絕了這兩種觀點,并認為人們完全受自利和自私的驅使,因此需要嚴格的法律來控制他們的沖動并維持一個有序的社會。

      儒家和道家有一個共同的觀念,那就是有一種神或更高的力量影響著人們的生活。在儒家,這是天(天)在道家是是道(道)。儒家似乎總是帶有強烈的法家元素,但在鼓勵良好行為時強調個人美德勝過法律??鬃庸ぷ鞯奈谋臼牵?/p>

      易經

      詩經

      禮典

      歷史經典

      春秋之志

      在吸收了這些文本的教訓和模式之后,人們通過定義為“五常四德”的道德準則,堅持個人誠信和社會責任的哲學:

      仁——仁

      義——義

      禮——禮

      智——知識

      鑫——誠信

      孝——孝順

      忠——忠誠

      杰——應急

      義——正義/正義

      這是孔子和他的前兩個繼承人開發的系統。孟子簡化了儒家的愿景,在承認五常四德的同時,將它們歸結為基本的四個:

      仁——仁慈/仁慈

      義——義/善

      智——知識/智慧

      禮- 禮節/適當的儀式

      這些被稱為孟子的四種子,因為他認為這些美德是人所固有的,只需要適當的鼓勵就可以發芽和開花,讓一個人充分發揮作為一個優秀的人的潛力,被稱為君喜,譯為“君子”。

      孟子同意孔子的觀點,即人本是善的,注意到人有幫助他人困難的傾向,并通過他著名的男孩和井的例子來說明這一點。如果一個人遇到了一個掉進井里的男孩,那個人的第一個傾向是提供幫助——即使他們與那個男孩或他的父母沒有任何關系,也沒有理由相信任何獎勵——而且,如果他們無法直接幫助男孩,他們會找到可以幫助的人。

      孟子聲稱,通過這個例證,我們可以認識到人類的內在善良。人們之所以表現不好,是因為過度發展的自利意識會鼓勵自私和驕傲的行為。要想過上更好、更充實、更能與社會互動的存在,所要做的就是接受儒家理想,培養每個人內在的四顆種子。

      孟子將歸于孔子的著作《禮記》 、《中庸之道》和《論語》等孔子的著作添加到了儒家課程中,并且在他去世后,還增加了《孟子著作》 。這四本,以及孔子之前的五本著作,被稱為“四書五經”,成為受過教育的中國人的必讀書籍。

      荀子變法

      這是孟子改革后的儒家思想,但荀子會進一步推動改革。學者 Forrest E. Baird 評論:

      儒家學派的第一道裂痕在孟子的右翼理想主義學派和荀子的左翼現實主義學派之間打開了。作為儒家同胞,他們有很多共同點,包括君子理想、重仁義、以教育為人生主要變革力量、崇尚古禮、正名、信德。人道政府。(294)

      荀子在兩個最核心的概念上背離了儒家創始人和改革者的愿景。他堅持:

      沒有更高的力量會影響人類的思想、性格或行為。

      人性本質上不是善的;人天生邪惡,以自我為中心,本能低下。

      荀子駁斥了天為影響的概念,并指出,無論一個人是否祈雨,雨會根據特定季節的天氣模式下落或不下落。如果一個人祈求下雨,下雨了,一個人感謝神力;如果一個人祈求下雨而沒有下雨,一個人會感到失望和沮喪。這兩種反應都同樣不合理,因為天堂與降雨毫無關系。荀子強調恒常的概念:自然總是按照固定的、可觀察的、規律的方式行事。在可能下雨的日子,預計下雨是合理的;另一方面,事實并非如此。

      孟子和荀子一致認為,人可以通過遵守禮節和自強不息的紀律來成為好人。

      他還拒絕了人類與生俱來的善良的說法,理由是很明顯必須教人做好人,但沒有人必須教任何人自私自利。如果人的本性是善良的,就不需要發展百家思想來指導人們如何和諧相處。相反,荀子說,人們需要儒家鼓勵的那種儀式和教育計劃,正是因為他們遠非天生傾向于善良。

      荀子會反駁孟子的井中男孩的例證,指出有人試圖拯救男孩的原因可能有很多。也許男孩在大喊大叫,尖叫聲很煩人,也許這個人不想被男孩的尸體毒死,也許這個人期待著救孩子的回報,或者這個人把孩子誤認為是自己的孩子。沒有理由假設某人出于與生俱來的善良而無私地行事,那么,他們更有可能是出于自身利益而行事。

      即便如此,孟子和荀子一致認為,人可以通過遵守禮節和自強不息的紀律來成為好人。盡管荀子拒絕孟子關于人性的核心主張,但他贊同四種子的概念,因為通過遵守鼓勵這些美德的儀式,一個人可以成為一個優越的人。

      盡管天影響人類行為的概念被拒絕,但荀子承認道的存在:

      道非天道,非地道;是人所視之道,君子之所為。(荀子,8.3)

      建立美德概念的早期圣人不是從某個神圣的來源“接受”它們,而是通過反復試驗來理解它們。荀子以先人渡河或溪流為例,為追隨者留下標記,哪些地方較深,應避而遠,哪些地方更穩固。他聲稱,自然之道確實存在,但它與自然有關,與人類命運無關;人類直接決定人類的命運。

      如果一個人希望自己的莊稼生長,就應該遵守適當的種植程序,以便在適當的時候澆水;一個人不應該祈求豐收而就此罷休。荀子聲稱,來自天上的征兆和征兆應該被安全地忽略,因為它們不可能與一個人的生命有任何關系。

      然而,荀子同意孟子和孔子的觀點,即準確的語言作為正確反映現實的重要性。在這方面,儒家很可能受到邏輯學家惠施(前 380-前 305 年)和公孫龍(前 380 年)創立的名校(上文提到的 100 個學校之一)的影響,重點是單詞與它們所代表的概念的對應程度——例如,“杯子”這個詞反映了被稱為“杯子”的物體的程度。荀子認為,人們應該謹慎而準確地使用語言,以防止自己歪曲客觀現實。語言的目的是交流,所以準確的詞匯是最重要的。

      荀子也同意了成為君子的自我實現的目標,以及政府應該如何關心全體公民的進步。不僅僅是上層階級的奢華和舒適。在這一點以及許多其他方面,荀子的觀點與孟子的觀點相當接近。即使考慮到他們分歧的中心概念,他們的最終目標是相同的:通過教育和自律來提高個人性格。

      結論

      荀子所保留的四書五經,是儒家理想通過禮儀和行為表現出來的基本體現。他的改革的重要性在于他對以前主要是理想主義的概念引入了一種完全實用的方法。秦掌權后,該政權受到儒家學者的批評,他們可能——也可能沒有——一直在遵守荀子的哲學版本。該政權的回應是譴責除法家之外的百家學派的所有著作,并在公元前 213 年至 210 年之間焚燒他們的書籍。荀子的作品也會遭遇同樣的命運,但與其他作品一起被反抗政權并藏書的人保存下來。

      秦滅后,以荀子為師或受荀子影響的李斯和韓非子,說得委婉些,被人看不起,荀子的名聲也因此而受損??磥硭麄儌z都只是真正回應了他對人性的看法,而忽略了其余的。韓非子的法家以人性的自私為基本觀念,但沒有辦法改善這種狀況,只能加以約束和懲罰;李斯完全實現了韓非子的設想。

      漢朝在吳大帝(公元前 141-87 年在位)期間將儒學作為國家哲學,司馬遷在他的統治下生活和寫作。他的《史記》讓人們對荀子的看法有所了解,直到劉向在公元前 8 年去世之前的某個時候出版了《荀子》。此后荀子的名聲似乎有所提高,但他的哲學后來被邊緣化,取而代之的是孟子的觀點。

      然而,荀子對生活環境的現實主義、實用主義方法的倡導仍然影響了儒家的思想和實踐,并預見了后來的哲學運動,如經驗主義和存在主義。他對儒家的貢獻當然是平衡的,但在許多方面都超過了孟子,因為他讓人們對世界如何運作以及如何最好地生活在其中有了實際的理解。


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