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      圖庫爾蒂-尼努爾塔一世簡介

      May09

      圖庫爾蒂-尼努爾塔一世簡介

      時間:2022/05/09 18:42 | 分類:歷史人物

      圖庫爾蒂-尼努爾塔一世簡介  以下文字資料是由(歷史新知網www.awpmpt.com)小編為大家搜集整理后發布的內容,讓我們趕快一起來看一下吧!

      圖庫爾蒂-尼努爾塔一世(公元前 1244-1208 年在位)是被稱為中帝國時期的亞述帝國國王。他是撒縵以色一世(公元前 1274-1245 年在位)的兒子,他完成了父親阿達德·尼拉里一世的工作,征服并保護了曾經是米坦尼王國的土地。因此,圖庫爾蒂-尼努爾塔一世繼承了一個在很大程度上是安全的龐大帝國。蒂庫爾蒂-尼努爾塔一世不滿足于依靠父親和祖父的功績,進一步擴大亞述的領土,推翻赫梯王國,鎮壓安納托利亞的奈里人,豐富了宮殿從他的征服中獲得的戰利品。他是一位嫻熟的戰士和政治家,也是一位有文化的人,他是第一位開始為首都亞述的圖書館收集石板的亞述國王。他以洗劫巴比倫和掠奪這座城市的圣殿而聞名,并被認定為圣經創世記 10:8-10 中被稱為寧錄的國王,他是一位偉大的戰士、著名的獵人和亞述人王。歷史學家 Susan Wise Bauer 評論 Nimrod/Tukulti-Ninurta I 的鑒定,寫道:

      年表很困難,但 Tukulti Ninurta 可能是創世記 10:10 中稱為 Nimrod 的國王:一個強大的獵人和戰士,他的王國包括巴比倫、Erech [ Uruk ] Akkad和Nineveh,與 Tukulti-Ninurta 為亞述聲稱的范圍相同。奇怪的是,這個亞述偉大國王的希伯來語版本已經成為一個愚蠢和無能的人的英語同義詞(“多么寧錄!”)。我能找到的唯一詞源表明,多虧了一位懂圣經的編劇,[卡通人物]兔八哥曾經稱 Elmer Fudd 為“可憐的小寧錄”,諷刺地提到了“強大的獵人”。顯然,整個星期六早上的觀眾,對創世紀的家譜沒有記憶,把諷刺當作一種普遍的侮辱,并將其應用于任何裝模作樣和像 Fudd 一樣的人。因此,圖庫爾蒂-尼努爾塔在武器中的威力的扭曲回聲,通過兔子的作用,彈回了 20 世紀的詞匯中(270)。

      他是一位嫻熟的戰士和政治家,也是一位有文化的人,他是第一位開始為首都亞述的圖書館收集石板的亞述國王。

      統治和早期運動

      在亞述人崛起之前,米坦尼王國已被赫梯人在其國王蘇皮留魯馬一世(公元前 1344-1322 年)的領導下征服。如前所述,阿達德·尼拉里一世和撒縵以色一世在圖庫爾蒂-尼努爾塔一世登上王位時已將該地區置于亞述人的統治之下。赫梯人在他們的國王圖達利亞四世的統治下,不再被認為是該地區的強大力量,他們在蘇皮留魯馬一世和他的兒子穆爾西里二世時代就是如此。圖達利亞四世希望提升他作為統治者的聲譽,專注于宏偉的建筑項目,其中包括 26 座新寺廟和對他已經豪華的宮殿的翻新。與此同時,他將資金投入城市發展。然而,他的國家正遭受嚴重的饑荒,他不得不寫信給埃及要求糧食以防止人們挨餓。此外,赫梯 經濟正在衰退,軍隊沒有得到報酬。當他王國西部邊境的城市起義時,圖達利亞出兵并制服了他們,但圖庫爾蒂-尼努爾塔一世注意到了這一努力,并認識到赫梯人的弱點,他發動了進攻。

      圖達利亞四世在埃爾比拉的戰場上遇到了他,根據我寄給他的一個盟友的一封信,圖庫爾蒂-尼努爾塔試圖通過詭計贏得戰斗,因為他擔心自己無法依靠武力來贏得這場戰斗。圖庫爾蒂-尼努爾塔一世的信中寫道,

      圖達利亞給我寫信說:“你俘虜了忠于我的商人。來吧,讓我們戰斗;我已經開始與你作戰了?!?/p>

      我準備了我的軍隊和我的戰車。但在我到達他的城市之前,赫梯國王圖達里亞派出了一個信使,他手里拿著兩塊寫有敵意和友好話語的石板。他首先向我展示了兩個充滿敵意的挑戰。我軍聞此言,心急如焚,立馬出動。使者看到了這一點。于是,他給了我第三塊石板,上面寫著:“我的兄弟,亞述王 [Ashur],我沒有敵意。我們兄弟為什么要打仗呢?”

      但我帶上了我的軍隊。他和他的士兵駐扎在 Nihrija 城里,所以我給他發了一條信息說:“我要圍攻這座城市。如果你真的對我友好,就立刻離開這座城市?!?但他沒有回復我的消息。

      所以我把我的軍隊從城里撤了一小段路。然后一個赫梯逃兵從圖達利亞的軍隊中逃了出來,來到了我身邊。他說:“國王可能在給您寫信時含糊其辭,出于友誼,但他的軍隊已整裝待發;他已經準備好游行了?!?/p>

      于是我召集我的部隊,向他進軍;我贏得了一場偉大的勝利(鮑爾,269)。

      我后來聲稱 Tukulti-Ninurta 我俘虜了 28,800 名赫梯戰俘,雖然這可能有些夸張,但歷史記錄支持了他聲稱在 c.2 年 Nihriya 戰役中取得巨大勝利的說法。公元前 1245 年。然后他本可以追擊圖達利亞四世并摧毀赫梯軍隊的殘余,但他選擇帶著他的俘虜和任何戰利品返回他的首都阿舒爾。當他與赫梯人交戰時,南部的巴比倫城向邊界上的亞述領土發起進攻,并聲稱擁有他們。巴比倫和亞述之間的邊界國家問題已經由巴比倫國王現在選擇忽視的條約解決了。對此,鮑爾寫道:

      巴比倫與亞述的關系多年來一直模棱兩可。每個城市在不同時期都聲稱有權統治對方。巴比倫和亞述不僅實力平衡,而且在文化上也是雙胞胎。他們曾經是漢謨拉比統治下的同一個帝國的一部分,整個地區的巴比倫印記仍然可見。亞述和巴比倫共享同一個神,盡管有時名稱不同;他們的神也有同樣的故事;亞述人使用巴比倫楔形文字在他們的銘文和編年史中。這種相似性使亞述國王通常不愿洗劫和焚燒巴比倫,即使他們有機會。但圖庫爾蒂-尼努爾塔并不太傾向于克制。他在他的銘文中夸耀所有違抗他的人的命運:“我用他們的尸體填滿了山洞和峽谷,”他宣布,“我把他們的尸體堆成一堆,就像堆在他們城門旁的谷物;我蹂躪了他們的城市,把他們變成了毀滅的山丘”(270)。

      巴比倫的卡斯特國王卡什提利亞什四世占領了巴比倫和亞述之間的邊界地區并加固了它們。他似乎覺得 Tukulti-Ninurta 一世將與赫梯人打交道很長一段時間,而不會關心巴比倫或有爭議的領土。鮑爾對這篇文章的評論是:“我們對這位國王卡什蒂利亞什四世幾乎一無所知,除了他對人的判斷力很差;Tukulti-Ninurta 進軍并掠奪了巴比倫的神廟”(270)。亞述軍隊洗劫了巴比倫和提庫爾蒂-尼努爾塔,我寫道,他在戰斗中親自面對巴比倫國王,并“用我的腳像腳凳一樣踩在他的王頸上”。隨著巴比倫的廢墟,他隨后帶走了眾神的寶藏,包括大神馬爾杜克的雕像,回到阿舒爾城。他還帶走了大部分人口作為奴隸,包括國王,他“赤身裸體地帶著鎖鏈”向亞述行軍,然后派了一名亞述官員負責重建和治理巴比倫。亞述帝國現在比以往任何國王都擴張得更遠,歷史學家長期以來一直聲稱,圖庫爾蒂-尼努爾塔一世現在建造了他的城市卡爾-圖庫爾蒂-尼努爾塔,以通過創建一個不同于阿舒爾的新首都來慶祝他的偉大勝利。

      卡爾-圖庫爾蒂-尼努爾塔

      Kar-Tukulti-Ninurta 市(Tukulti-Ninurta 港口)是國王的個人項目,長期以來一直被認為是在巴比倫洗劫后啟動的。歷史學家馬克·范·德·米羅普(Marc Van De Mieroop)寫道:“最偉大的項目是蒂庫爾蒂-尼努爾塔在底格里斯河阿舒爾對面建造了一座名為卡爾-圖庫爾蒂-尼努爾塔的新首都。它是在他擊敗巴比倫之后建造的,那場戰役的戰利品可能有助于提供手段”(183)。鮑爾還引用了相同版本的事件,聲稱這座城市是在巴比倫洗劫之后建造的。這種對這座城市歷史的看法雖然由來已久,但近年來受到學者們的質疑,他們聲稱這座城市是國王的首批項目之一,只是在巴比倫淪陷后進行了翻修,而不是啟動。歷史學家亞歷山德拉吉利伯特寫道:

      該遺址于 1913 年 10 月至 1914 年 3 月由沃爾特·巴赫曼 (Walter Bachman) 領導的德國團隊挖掘。隨后在 1986 年和 1987 年再次進行實地工作……根據這些挖掘的結果和文字證據,[我們應該質疑]兩個論文這雖然很少被恰當地討論,但已成為學術文獻中的共同觀點。它們涉及這座城市最初幾十年的歷史,可概括如下:1. 卡爾圖庫蒂尼努爾塔在軍事征服巴比倫后在相對較短的時間內成立并完成,2. 卡爾圖庫爾蒂尼努爾塔被設想為與 Assur 相對應……這兩個論點都是基于誤解和錯誤假設,因此應該加以修訂(179)。

      根據考古證據和在現場和其他地方發現的銘文,這座城市似乎確實比指定的傳統日期早得多。巴比倫淪陷后城市崛起的公認故事來自卡爾圖庫爾蒂尼努爾塔廢墟中的建筑物上的銘文,國王的皇家銘文,并假設在巴比倫洗劫后,國王想要分離自己來自那些不贊成他的競選并因此建立新首都的阿舒爾人。然而,這座城市的銘文都出現在巴比倫淪陷后經過翻新而不是建造的建筑物上,而城市的較舊部分早于巴比倫在 c 年的陷落。公元前 1225 年。這座新城市似乎更有可能,我將其宮殿 Tukulti-Ninurta 稱為“我的皇家住所”,在他統治初期建造,不是為了取代阿舒爾作為首都,而只是為了補充它。記錄表明,在阿舒爾行政辦公室工作的官員也在河對岸的 Kar-Tukulti-Ninurta 塔一世對巴比倫卡西特人的勝利是多么徹底,以及參觀這座城市的人應該如何銘記這場勝利。這些著作對應于國王委托的另一部作品,國王的銘文聲稱它是在巴比倫淪陷后迅速建造的,這似乎更像是政治宣傳而不是歷史真相,而且很可能實際上是指城市的翻修,而不是城市的建立。這些銘文清楚地表明了圖庫爾蒂-尼努爾塔一世對巴比倫卡西特人的勝利是多么徹底,以及參觀這座城市的人應該如何銘記這場勝利。這些著作對應于國王委托的另一部作品,國王的銘文聲稱它是在巴比倫淪陷后迅速建造的,這似乎更像是政治宣傳而不是歷史真相,而且很可能實際上是指城市的翻修,而不是城市的建立。這些銘文清楚地表明了圖庫爾蒂-尼努爾塔一世對巴比倫卡西特人的勝利是多么徹底,以及參觀這座城市的人應該如何銘記這場勝利。這些著作對應于國王委托的另一部作品,Tukulti Ninurta Epic證明了他對巴比倫的運動和對寺廟的搶劫是正當的。

      圖庫爾蒂-尼努爾塔史詩

      歷史學家斯蒂芬·伯特曼寫道:“在文學中,圖庫爾蒂-尼努爾塔戰勝卡什提利亞什的史詩是一部史詩,即所謂的蒂庫爾蒂-尼努爾塔史詩,這是我們唯一擁有的亞述史詩”(108)。在這首詩中,國王聲稱他別無選擇,只能洗劫巴比倫,因為卡斯特國王違反了眾神制定的法律。對此,歷史學家 Christoph O. Schroeder 寫道:

      亞述圖庫爾蒂-尼努爾塔史詩的目的是為亞述國王毀滅巴比倫提供神學合法性……它旨在證明這座城市的毀滅是一場正義戰爭的結果。為了實現這一點,它將巴比倫國王卡什提利亞什四世描繪成背信棄義的人,違反了自國王的父親時代以來一直是亞述和巴比倫關系基礎的均等條約(147 年)。

      這首詩以提庫爾蒂-尼努爾塔開頭,我對太陽神沙馬什說:“我尊重你的誓言,我害怕你的偉大”,然后繼續解釋巴比倫國王沒有這樣做——“他不懼怕你的誓言,他違反了你的命令,他策劃了一項惡意行為”——所以當蒂庫爾蒂-尼努爾塔洗劫這座城市并將神殿的寶藏帶回阿舒爾時,我只是在遵從眾神的旨意。盡管卡什蒂利亞什四世確實發起了敵對行動,但該國人民,無論是巴比倫人還是亞述人,都認為國王對這座城市的待遇過于苛刻,以至于不能聲稱擁有邊界領土并違反條約。鮑爾寫道:

      巴比倫本身對神殿的掠奪感到震驚:“他將巴比倫人置于刀下,”《巴比倫編年史》說,“他褻瀆了巴比倫的寶藏,并將偉大的馬爾杜克領主帶到了亞述?!?在他自己的土地上,虔誠的人也沒有很好地完成破壞。圖庫爾蒂-尼努爾塔為慶祝戰勝巴比倫而創作的亞述史詩具有明確無誤的防御基調。極力解釋圖庫爾提-尼努爾塔是真心想與巴比倫和平相處,極力與卡什提利亞什交朋友,唯獨巴比倫國王執意要進入亞述領土盜竊和焚燒,這就是為什么巴比倫諸神棄城,留給亞述人懲罰。顯然,這位偉大的國王面臨壓力,不僅要解釋他為何洗劫巴比倫,但為什么他要把它的神圣圖像帶回自己的首都。解釋沒有說服力,圖庫爾蒂-尼努爾塔的褻瀆導致了他的結局(271)。

      幾個世紀后,亞述王西拿基立將洗劫巴比倫和他的兒子以撒哈頓會用同樣的神學理由來解釋這座城市的命運。然而,以撒哈頓在他父親征服巴比倫時是一位年輕的王子,顯然與此無關。他解釋說,眾神毀滅巴比倫是因為人民的罪孽,而沒有提及他父親在毀滅這座城市中所扮演的角色,這似乎是有道理的,因為他正在重建巴比倫,因為巴比倫的陷落和在它的破壞中沒有任何作用。Tukulti-Ninurta I 的銘文沒有被接受,因為人們知道他做了什么,以及他個人如何從從眾神那里竊取的財富中獲利。無論卡爾-圖庫爾蒂-尼努爾塔是在他統治的早期還是晚期建造的,它都用巴比倫洗劫的財富進行了奢華的翻修,國王撤退到他的王宮,將亞述的政治事務留給了他的宮廷官員。長期以來,人們猜測他這樣做是因為大眾輿論的潮流因他對待巴比倫而轉向反對他。

      死亡與遺產

      《巴比倫編年史》記載:“至于給巴比倫帶來禍害的圖庫爾提-尼努爾塔,他的兒子和亞述貴族起義,將他趕下王位,將他囚禁在自己的宮殿中,然后用劍將他殺死。 ?!?他的死使該國陷入內戰的混亂之中,他的兒子 Ashur-Nadin-Apli(通常被認為是他的刺客或至少是主要的陰謀者)從中繼承了王位并恢復了秩序。盡管如此,這個國家還是陷入了一種既沒有衰落也沒有發展的停滯狀態。整個地區 C. 公元前1200年在所謂的青銅時代崩潰中遭受了重大損失,但亞述將保持相對完整;即便如此,在圖庫爾蒂-尼努爾塔一世死后,帝國仍遭受重創,沒有國王會崛起帶領國家前進,直到Tiglath Pileser I(公元前 1115-1076 年)。

      盡管他成功統治了 37 年,但由于編寫編年史的巴比倫文士的工作,圖庫爾蒂-尼努爾塔一世決定洗劫巴比倫,以及隨后的暗殺,使他后來為人所知。然而,他的遺產可能比他們幾個世紀前寫到他時所想象的要偉大。Van De Mieroop 指出,“巴比倫的文化對整個近東世界產生了影響……例如,圖庫爾蒂·尼努爾塔一世在洗劫巴比倫后,將文學碑文作為戰利品帶回家。因此,他可能在亞述建立了一個充滿巴比倫手稿的皇家圖書館。這些影響了當地作家”(179)。這些 亞述 作家 會 抄寫 諸如阿達帕 神話,薩爾貢 大帝的 銘文,吉爾伽美什史詩,特別是巴比倫諸神和一般蘇美爾的神話,并在這樣做的過程中將這些故事傳遞給亞述的其他世代。隨著亞述帝國的壯大和征服其他領土,巴比倫的文學在他們的領土上傳播開來,影響了古代世界的文化和文學傳統。

      參考書目

      Alesandra Gilibert — 關于 Kar Tukulti Ninurta:中亞述人 Ville Neuve 的年表和政治,于2016 年 12 月 1 日訪問。

      鮑爾,西南古代世界的歷史。WW 諾頓公司,2007 年。

      Bertman, S.古代美索不達米亞生活手冊。牛津大學出版社,2003 年。

      Leick, G.美索不達米亞的 A 到 Z。稻草人出版社,2010 年。

      Schroeder,CO歷史、正義和上帝的代理人。布里爾學術酒吧,2001 年。

      Van De Mieroop, M.古代近東歷史 公元前 3000 - 323 年,第 2 版。布萊克威爾出版社,2006。

        分頁:123
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