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      伊拉克庫爾德斯坦 Qizqapan 的巖石墓葬:中位還是阿契美尼德?

      May06

      伊拉克庫爾德斯坦 Qizqapan 的巖石墓葬:中位還是阿契美尼德?  以下文字資料是由(歷史新知網www.awpmpt.com)小編為大家搜集整理后發布的內容,讓我們趕快一起來看一下吧!

      哦,物質世界的創造者,離圣人有多遠(應該放置尸體的地方)?”阿胡拉·馬茲達回答說:“離圣人三步?!保╒end. 8. 6-7)

      公元 2009 年 9 月,我的一位親戚建議我們參觀“一個古老而神秘的洞穴”。這個洞穴背后的故事是一個男人(平民)綁架了一個精英女孩。他帶她到那個山洞,娶了她。他們一起生活了很多年,最后,他們死后都被埋葬在那里。這是這個神話故事的版本之一;從那以后我也聽說過很多變化。

      Ashkawt-i Qizqapan(庫爾德語:The Cave of the Ravisher or the Cave of the Raved/Abducted Girl)的外墻和入口,位于 Zarzi 村和 Zarzi 舊石器時代洞穴附近,Chemi Rezan 山谷,伊拉克庫爾德斯坦蘇萊曼尼亞省。它不是洞穴;它是一座巖石墓葬,在3個不同的墓室中包含3座墳墓。它可以追溯到公元前 600-330 年的中位阿契美尼德時期。陵墓入口位于地面以上約8米處。照片?奧薩馬 SM 阿明。

      名稱和起源

      最后,我們在那里。他說這是 Ashkawt-i Qizqapan (?? ????? ???????)?!癆shkawt (?? ????) 這個詞是庫爾德語,意思是洞穴;這是蘇萊曼尼亞人的索拉尼方言和口音。Qizqapan(???????)是土耳其語,意思是強奸犯或強盜。該洞穴也被稱為被綁架女孩的洞穴(庫爾德語:?? ????? ??? ?????? ??)。西方學者在描述那個古老的洞穴時使用“Ishkewt”這個詞,而不是“Ashkawt”;因此,當您在互聯網上搜索時,請輸入 Ishketw-i Qizqapan!

      通往 Ashkawt-i Qizqapan的道路。照片?奧薩馬 SM 阿明。

      Ashkawt-i Qizqapan 位于現代城市蘇萊曼尼亞西北約 65 公里處(35°48'36.09"N;45°0'23.35"E)。它不是洞穴;這是一座石刻墓,被刻在一座小山的陡峭懸崖上。它不是一座墳墓;有三個獨立的墓室,每個墓室都裝有棺材。因為它位于懸崖之中,當地人稱它為洞穴。

      公元 2002 年底,蘇萊曼尼亞古物總局啟動了對這座古墓的保護和修復項目。墳墓的外墻被修復(整個外墻曾經并且仍然被現代文字、繪畫、記憶、子彈標記等轟炸)。制作了立面的現代復制品,并將其放置在蘇萊曼尼亞博物館大廳的正門處。放置了鐵梯,方便游客進出墓穴;在 2010 年代初期,該梯子被更大的雙梯所取代。

      Akam 先生(仍然在蘇萊曼尼亞博物館工作的雕塑家)和 Qadir 先生(去年于公元 2017 年去世,安息吧)正在制作 Ashkawt-i Qizqapan巖石墓葬正面復制品的模具。這張照片可以追溯到公元 2002 年 10 月下旬。照片由蘇萊曼尼亞博物館館長 Hashim Hama Abdullah 提供。

      伊拉克庫爾德斯坦只有兩座巖石墓葬;Ashkawt-i Qizqapan 和 Ashkawt-i Kur w Kich(庫爾德語:?? ????? ??? ? ??)。后者意味著男孩和女孩的洞穴,距離 Ashkawt-i Qizqapan 有一段距離。它更加簡化,缺乏許多肖像和前者令人驚嘆的藝術。

      兩個重要的問題從未得到解答;墳墓究竟是什么時候雕刻的?埋在那里的人是誰?

      兩個重要的問題從未得到解答;墳墓究竟是什么時候雕刻的,埋在那里的人是誰?墳墓所在的山崖俯瞰著一個山谷,一條小河從那里穿過。蘇萊曼尼亞博物館館長哈希姆·哈馬·阿卜杜拉先生告訴我,有一天他向一位當地農民詢問了那個山谷的情況。農夫告訴他,有幾次他在耕地時,人骨從地里鉆了出來。沒有墓碑。因此,哈希姆認為整個地區似乎是一個古老(但不是伊斯蘭)的墓地。在近東,人們將死者安葬在神殿或宗教學者的墳墓旁邊或周圍,這是一個眾所周知的傳統。因此,Ashkawt-i Qizqapan 是著名的避難所嗎?

      陵墓的正面(或者我們可以稱之為前廳)裝飾和雕刻有一個浮雕(一個場景),三個徽章(兩個圓形和一個方形)和兩個接合的柱子。柱子的柱頭支撐著屋頂。后者的雕刻方式類似于帶屋檐的木屋頂。

      前廳位于懸崖內地面以上約8米處。哈希姆說,前廳前的區域似乎被抹平了,所以墳墓變得很高,無法進入。此外,他說有一些通往前廳的小路的痕跡,不是從地面,而是從左右邊界,高出懸崖。

      Ashkawt-i Qizqapan的巖石墓葬?!岸础笨淘谏窖律?,高出地面約8米;似乎洞穴下方的區域被人為抹平,因此進入墳墓變得困難。這張照片可追溯到公元 1999 年 6 月 14 日,比蘇萊曼尼亞古物總局進行的保護/修復工作早了 3 年。請注意,左首都的蝸殼的左半部分不存在。當時,這個洞穴不是游客的目的地,沒有梯子是無法進入的。照片由哈希姆·哈馬·阿卜杜拉提供。

      墳墓的這種高水平和不可進入性可能只是阻止人們進入它,對吧?這是故意的嗎?但是,這種“高葬”是埋葬人的宗教傳統的一部分嗎?立面到處都是破壞痕跡;人們去那里寫下他們的記憶、名字和故事!所以,如果你想在沒有內置梯子或通道的情況下去那里,畢竟不是那么困難。將尸體高高地埋在懸崖上不是(也不是)當地的傳統。我們可以假設這種建筑風格是古怪的或突兀的。那么,帶來這種埋葬和建筑方式的人又是誰呢?

      令人震驚的是,整個墳墓和它的三個墓室都沒有任何類型的銘文。沒有文字,也沒有語言。但是,我們可以假設有銘文,后來它們被抹掉了嗎?多個圖像的組合以及與已知圖像的差異造成了兩難境地。這座墓屬于歷史的哪個時期?讓我們看看圖像并討論它們。

      詳細顯示位于 Ashkawt-I Qizqapan巖石墓葬正面的左側接合柱的首都。首都是離子風格的,由兩個相對較大的蝸殼組成,兩側是中央植物或花朵。照片?奧薩馬 SM 阿明。

      除了具有異常巨大的資本蝸殼外,這兩個離子式柱的整體描繪似乎又粗又短。單底座是方形的,圓環是圓形的。軸的表面光滑,沒有凹槽和圓角。首都坐落在狹窄的脖子上。首都的蝸殼看起來異常大,在植物或玫瑰的兩側,有花瓣和葉子。蝸殼內側有一對金銀花。算盤上刻有“蛋和鏢”的圖案??偟膩碚f,這讓人想起伊朗式的柱子。一個屋頂,形狀像一個有檐的木墻,坐在算盤上,完成了前廳的上部。

      神圣的象征

      正面有三個神圣的標志,雕刻在較高的位置。兩個是圓形的,顯示為圓形,第三個是粗糙正方形內的凹陷浮雕。

      A. 星界徽記:

      這個標志被設置在正面,在右柱首都的右側。有一個中央圓形或凸臺,周圍有 11 條射線(或花瓣)。在后者的頂部,有橢圓形的杯子或大致半圓形。在上方的光線上可以清楚地識別出原始紅色油漆的痕跡,這表明外墻被涂上了鮮艷的色彩。這個標志代表什么?它是玫瑰花結、星體裝置還是太陽?伊什塔爾的星爆-安娜希塔由 Zainab Bahrani 教授建議。蘇萊曼尼亞博物館的學者(Kama Rashid 和 Hashim Hama Abdullah)說這可能是呂底亞女神阿蒂姆斯。不管它是什么,附近的新月(相鄰中央放置的圓形神圣標志)很可能表明這是一個星體神圣的代表。再一次,對于這個標志告訴我們的內容沒有明確的共識。

      B. 新月:

      Ashkawt-i Qizqapan巖石墓葬正面雕刻的浮雕細節。這個圓形的神徽,位于主墓室的入口上方,以及站立的人和祭壇的主要浮雕上方。照片?奧薩馬 SM 阿明。

      Ashkawt-i Qizqapan巖石墓葬正面的神徽中央圓環的特寫圖像。這張照片是在蘇萊曼尼亞古物總局于 2002 年末進行的修復/保護工作之前拍攝的。圖像的日期是公元 2002 年 10 月 24 日。請注意現代著作和騎馬人物的現代素描(故意破壞),以及王冠和深綠色長袍上原始紅色的痕跡。照片由哈希姆·哈馬·阿卜杜拉提供。

      這個圓形標志被放置在柱頂的蝸殼內邊緣之間,位于中央雕刻的主要浮雕上方。一個留著胡須的王冠人物,向左看,坐在一個圓圈內。他似乎從圓圈的下部升起,該圓圈被加厚以類似于新月形。他的右臂拿著一個長杯子或一個barsom(瑣羅亞斯德教中使用的儀式物品) 而朝上的左手握著一個無法識別的橢圓形物體。他穿著一件長袍。Barsom 由 Bahrani 提出,而長杯則由 Rashid 和 Abdullah 提出??梢员嬲J出王冠上的原始紅色油漆和長袍上的深綠色顏料的痕跡。這個人物是誰?如果是神,那是哪一位?拉希德和阿卜杜拉認為這是月亮神辛的代表,而巴赫拉尼則說這是一個坐在新月上的神(沒有命名這個神)。

      C. 阿胡拉馬自達:

      Ashkawt-i Qizqapan 巖石墓葬正面雕刻的浮雕細節,展示了一個長著胡須、戴著皇冠和翅膀的人物。照片?奧薩馬 SM 阿明。

      Ashkawt-i Qizqapan 巖石墓葬正面的兩張“Ahura Mazda”特寫圖像(庫爾德語:掠奪者洞穴或被強奸/被綁架女孩的洞穴)。上圖拍攝于公元 1999 年 6 月 14 日,而下圖拍攝于公元 2002 年 10 月 29 日,就在蘇萊曼尼亞古物總局進行的修復/保護工作之前。照片由哈希姆·哈馬·阿卜杜拉提供。

      上述圓形標志的位置大致相似。第三個方形標志放置在比上面兩個圓形略低的位置,在左大寫的左邊距。這種不對稱的位置,以及標志的方形,破壞了立面裝飾的對稱性、平衡性和規則性;這很可能表明該標志不打算占據該區域,或者是后來添加的。

      從表面上看,有翼人物的整體描繪讓人想起阿胡拉·馬自達。

      在這個廣場內,一個留著胡子、頭戴皇冠、長著翅膀的人向左看。他的上半身(從胸部中部上方出現在一個環內。有一對緞帶和一條尾巴。整體描繪,當表面掃描時,讓人想起阿胡拉馬自達;然而,有一些差異或變化。這人物有兩對翅膀;一對水平且筆直,而另一對向上卷曲朝向人物的頭部。人物的翅膀由兩排(上下)羽毛組成,圍繞著一個中央骨狀結構;翼尖是羽化的,填補了上下兩排羽毛外端之間的空隙,兩對翅膀的羽毛形狀和大小都不一樣,這個圖是阿胡拉馬自達嗎?

      密特拉是米底斯的至高神(他曾實行密特拉教)。這種崇拜密特拉或前瑣羅亞斯德教的馬茲達教是一種古老的伊朗宗教?!半A梯式火壇”的第一個描繪出現在米甸時代。然而,對于早期形式的瑣羅亞斯德教在米底亞人中是否普遍存在尚未達成共識。Ahura(強大的)馬自達(智慧)是瑣羅亞斯德教的創造者和唯一的神。這位神第一次出現在大流士大帝(公元前 522-486 年在位)的貝希斯頓銘文下方。在阿契美尼德時期的早期,阿胡拉·馬自達被單獨調用。然而,在亞達薛西二世統治期間(公元前 405-358 年),Ahura Mazda 與 Mithra 和 Anahita 一起被稱為三合會。阿胡拉馬自達的圖像在帕提亞時代繼續出現。然而,在帕提亞時期末期和薩珊王朝初期,普遍的偶像破壞幾乎摧毀了阿胡拉·馬自達的所有形象。在薩珊王朝時期,阿胡拉·馬自達被描繪成一個端莊的男性形象,站在馬背上或坐在馬背上,作為他們 Zurvanism(瑣羅亞斯德教的一種異端形式)的一部分。

      主要場景

      前廳立面的核心和顯著特征是在兩個接合的柱子之間以及中央墓室入口上方的中央雕刻浮雕。有兩個人,在一個階梯式祭壇的兩側,頂部是一個半圓形。

      這是主要場景,雕刻在伊朗離子風格的柱子之間,以及 Ashkawt-i Qizqapan巖石墓葬的主室入口上方。兩個站立的男人面對面,左手拿著一個組合的雙凸弓,同時舉起右手,表示敬意或致敬。在他們之間,有一個階梯祭壇。一個半圓坐在祭壇上;這可能代表著火。照片?奧薩馬 SM 阿明。

      左邊的人比右邊的人高一點,他的身體/衣服看起來比右邊的人更緊湊和厚實。這可能表明左邊的人比右邊的人等級更高和/或年齡更大。他們站立并面對面,舉起右手表示敬意或敬禮,而左手抓住復合(雙凸)帕提亞式弓的上端。弓的下端是直的,位于左鞋尖處(或后面)。弓的上端向前彎曲。兩人都戴著相似的頭飾,覆蓋了整個頭皮、耳朵、臉頰和脖子;這個頭飾叫做“tiara”。目前尚不清楚他們的嘴是被頭飾的同一織物覆蓋還是被單獨的一塊布覆蓋(如賢士瑣羅亞斯德教)。那些賢士,為了保護階梯祭壇的圣火不被呼吸,用一塊單獨的布遮住他們的嘴(就像現代醫用口罩一樣)。他們的前額頭發的一部分、小胡子的上半部分和胡須的下半部分出現了。這個頭飾是中位風格,被稱為“bashlyk”。

      Ashkawt-i Qizqapan巖石墓葬正面雕刻的浮雕細節。這個人站在左邊。他戴著看起來像“頭飾”的東西;一種覆蓋頭部、頸部、耳朵、臉頰和下巴的頭飾。這種頭飾是中型的,被稱為“bashlyk”。此外,一塊布遮住了嘴(非常類似于瑣羅亞斯德教的賢士,他們穿著這種布來保護圣火免受他們“污染”的呼吸)。前額頭發、小胡子和胡須清晰可見。照片?奧薩馬 SM 阿明。

      Ashkawt-i Qizqapan巖石墓葬正面雕刻的浮雕細節。這個人站在右邊。他戴著似乎是“頭飾”或頭飾的東西。此外,一塊布蓋住了嘴巴。前額頭發、小胡子和胡須清晰可見。照片?奧薩馬 SM 阿明。

      Ashkawt-i Qizqapan巖石墓葬正面浮雕的兩個站立男子的特寫圖像。中間的頭飾(bashlyk)和遮住嘴巴的布很明顯。注意現代藍色噴漆(故意破壞)。這些照片是在蘇萊曼尼亞古物總局于公元 2002 年末進行的修復/保護工作之前拍攝的;右側照片拍攝于公元 2002 年 10 月 24 日,左側照片拍攝于公元 2002 年 10 月 27 日。照片由哈希姆·哈馬·阿卜杜拉提供。

      右邊的男人穿著典型的中位裝;長到小腿的束腰外衣和寬松的褲子。左邊的男人也穿著一些長上衣和寬松的褲子,但此外,他還穿著“kandys”;斗篷或大衣,有長長的空袖,兩側垂下,垂在肩上。這個康提總是讓我想起阿富汗前總統哈米德卡拉扎伊戴的帽子!再一次,男裝是中位數。因此,兩人都出現了中位數。

      Ashkawt-i Qizqapan巖石墓葬正面雕刻的浮雕細節。站在左側的男人的小腿出現在這里。他穿著一雙鞋,腳踝關節前面有一條“皮”帶。右邊的人(此處未顯示)穿著相同“類型”的鞋子。照片?奧薩馬 SM 阿明。

      他們穿著鞋子,在腳踝關節前面有一條“皮革”帶環繞著中足。伊拉克文物局的 Mouaid Al-Damirchi 博士(現已退休并居住在約旦安曼)認為這種腳型暗示了哈特拉時期。

      他們在做什么?他們似乎在互相打招呼,或者可能正在階梯祭壇前進行儀式。坐在祭壇上的半圓形與經典的金字塔形描繪瑣羅亞斯德教的圣火不同。因此,這個半圓是否代表了那場火的修改形式?男子右手沒有武器很可能代表和平事件;當一個人在敵對或沖突期間遇到他的對手時,右手拿著武器是一個眾所周知的當地傳統。

      現在最重要的問題是:他們是誰?國王、地方統治者、戰士、精英還是貴族?整體描述很可能表明他們是精英/貴族。沒有銘文或任何標題讓我們感到困惑;他們到底是誰?

      拉希德和阿卜杜拉指出:

      合適的人是呂底亞國王阿利亞特斯(公元前 610-560 年在位)。

      左邊的人是中位國王 Cyaxares(公元前 625-585 年在位)。

      描繪的場景標志著這些國王之間的軍事沖突的結束。據說新巴比倫國王納波尼杜斯(在位)調解了這次和解。米底人不崇拜月神辛。因此,為什么在兩個人之間和上方的立面中央、中間和上方描繪了新月?拉希德和阿卜杜拉得出的結論是,新月的這種表示是指拿波尼度斯。

      右側圓形神徽是呂底亞女神阿提摩斯,伴隨呂底亞國王。

      Ahura Mazda 祝福 Cyaxares。

      但是,其他任何學者都沒有提到這種分析和解釋。整個場景仍然是個謎。

      墓室

      從前廳,通過一個大致方形的門口,我們可以進入中央墓室。通過類似的門廊,在這個房間的左右兩側,我們可以分別進入左右的墓室。

      每個房間的地板上都有一個長方形棺材,棺材被挖空形成了這座石墓. 每個棺材的上部都有一個邊緣,看起來像是一個石蓋。每個棺材都放在墻邊,在房間的一個角落里。棺材底部的長度太小,無法容納仰臥和伸展的人類尸體。這些墳墓要么是 astodans(尸體暴露的骨頭被收集并重新安置在這里),要么很可能是兒童墳墓。我不會討論房間和棺材的尺寸,但中央棺材比另外兩個大一點。墓室的墻壁上沒有任何圖畫、銘文或浮雕。通往中室的門道,以及左右兩室的門道,都沒有封閉或封閉;沒有留下任何材料(木頭、鐵或石頭)的痕跡來表明是用什么來封閉房間的。棺材完全是空的,沒有蓋子;連一塊骨頭都沒有。墓室及其棺材在古代被洗劫一空。句號!

      Ashkawt-i Qizqapan 巖石墓葬的門口和入口通向中央墓室。后者通過一個類似的方形門口(左),通向另一個墓室和棺材。右側墓室墻壁內的小矩形孔似乎是門口打開/關閉系統的一部分。照片?奧薩馬 SM 阿明。

      最后,尸體是同時埋葬還是依次埋葬?沒有人知道答案。墓葬的位置和立面的裝飾無疑需要高超的技術工人為一個名字不詳的精英家庭雕刻這些巖石墓葬。

      拉希德和阿卜杜拉的意見是這些墓葬是中位的,可以確定公元前 600-550 年的日期;這與 Taha Baqir、Fouad Safar 和 Tawfiq Wahbi 的結論一致。然而,其他幾位學者(如 CJ Edmonds、Mary Boyce 和 Frantz Gerent 以及 Zainab Bahrani)得出的結論是,該藝術的肖像畫是阿契美尼德,而這些墓葬的歷史可以追溯到公元前 6 世紀(公元前 550 年之后)和公元前 5 世紀。值得一提的是,陵墓山及其周邊地區從未進行過任何挖掘工作。

      這座奇妙的藝術品和建筑傲然聳立在懸崖上,散發著歷史的氣息,擁抱著一些消失的人骨的永恒靈魂。

      參考書目

      Bahrani, Z.美索不達米亞。泰晤士與哈德遜有限公司,2017 年。

      博伊斯。M,羅杰·貝克 F. Grenet。祆教的歷史,馬其頓和羅馬統治下的祆教。布里爾,1991 年。

      Edmonds, CJ庫爾德斯坦的一座墳墓。伊拉克。1934年

      Edmonds, CJ Kurds 土耳其人和阿拉伯人。牛津大學出版社,1957 年。

      Rashid, K. 和 Abdullah, HH對 Qizqapan 巖石墓穴浮雕的分析研究。危險品。2002年

        分頁:123
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